Trúarleg og andleg barátta meðan á mótlæti stendur

Marian Fontana lifði góðu lífi. Hún hafði verið hamingjusamlega gift eiginmanni sínum, Dave, í 17 ár sem hún eignaðist ungan son með. Marian átti oft „samtöl við Guð“ eins og hún orðaði það. Sem venjulegur hluti af daglegu lífi hennar þakkaði hún Guði fyrir allt sem gekk vel og bað Guð að blessa aðra í neyð.

Svo kom 11. september 2001.

Þegar Marian sá World Trade Center molna í sjónvarpi vissi hún að líf hennar var líka að molna niður. Dave var slökkviliðsmaður í New York sem var kallaður á staðinn. Eftir að hafa skynjað dauða hans voru fyrstu viðbrögð hennar að flakka inn í hverja kirkju í hverfinu til að biðja og biðja og biðja fyrir lífi Dave. En þessari bæn var að svara ósvarað.

Eftir nokkra mánuði af algerri sorg fór Marian að sjá fegurð aftur. Andlegt líf hennar var þó öðruvísi. Eins og hún deildi í PBS heimildarmyndinni, „Trú og efi við grunn núll:“

„Ég trúði ekki að þessi Guð sem ég talaði við á minn hátt í 35 ár gæti ... breytt þessum elskandi manni í bein. Og ég býst við að það hafi verið þegar mér fannst trú mín vera svo veik ... Samræður mínar við Guð sem ég átti áður, ég hef það ekki lengur ... Nú get ég ekki stillt mig um að tala við hann ... vegna þess Mér líður svo yfirgefið ... “

Mörgum árum síðar gengur Marian betur. Hún hefur skrifað minningargrein um reynslu sína („Gangur ekkju“) og hún segir að hún sé minna reið. Samt, eins og hún sagði í spjalli í beinni á vegum PBS 10 árum eftir andlát Dave, „[ég] á samt ekki samtöl við Guð eins og ég gerði.“

Slæmur lífsatburður svo sem ástvinamissir getur virkað eins og deigla í trúarlegu eða andlegu lífi margra. Hjá sumum getur trúarbrögð eða andleg áhrif aukist - fágun eða dýpkað í reynd. Hjá öðrum, eins og Marian, getur trúarbrögð eða andleg áhrif minnkað á einhvern verulegan hátt.

Hópur sálfræðinga undir forystu Julie Exline við Case Western Reserve háskólann hefur byrjað að kanna hvað gerist á tímum trúar- eða andlegrar baráttu. Athyglisvert er að í nokkrum rannsóknum , þessi rannsóknarhópur hefur komist að því að 44 til 72 prósent rannsóknarþátttakenda sem gefa til kynna einhverjar trúlausar eða agnostískar skoðanir segja frá því að vantrú þeirra sé, að minnsta kosti að einhverju leyti, vegna tengsla- eða tilfinningaþátta (þar sem hlutfall er mismunandi eftir sýnum og aðferðum) .

( Ýttu hér til að fá meiri umræðu um það hvernig trúarbrögð og andlegt ástand minnkar í Bandaríkjunum og nokkrar mögulegar menningarlegar ástæður fyrir því.)

Einn þáttur sem getur valdið því að fólk breytir trúarlegum eða andlegum skoðunum sínum á erfiðum tímum varðar trú sína á Guði. Nýlega birtu Exline og teymi hennar rannsókn sem sýndi að einstaklingar sem hafa hugmyndir um guð sem ekki eru góðviljaðir eru líklegri til að draga úr trúarlegum og andlegum athöfnum í kjölfar mótlætis. Sérstaklega eru þeir sem eru hlynntir trúnni á að Guð valdi, leyfi eða geti ekki komið í veg fyrir þjáningu.

Marian Fontana er dæmi um þetta algenga mynstur. Í sorginni hefur henni ekki tekist að samræma fegurðina sem hún fylgist með í kringum sig við tilhugsunina um að Guð væri á einhvern hátt ábyrgur fyrir því að breyta elskandi eiginmanni sínum „í bein“. Í ljósi þessa er skiljanlegt að hún hafi misst áhuga á að eiga „samtöl við Guð“.

Auðvitað eru einstaklingar ólíkir í því hvernig þeir bregðast við hörmungum.

Til að skýra þessi gangverk frekar greindu Exline og samstarfsmenn hennar í þremur almennum hætti hvernig einstaklingar „mótmæla“ Guði í mótlæti. Þessi mótmælaform geta verið til í samfellu, allt frá fullyrðingakenndum mótmælum (td að spyrja og kvarta til Guðs) til neikvæðra tilfinninga (td reiði og vonbrigði gagnvart Guði) til að hætta aðferðum (td að halda í reiði, hafna Guði, enda sambandið).

Til dæmis, í persónulegu eftirlætisbók minni allra tíma, „Nótt“, skrifaði hinn látni friðarverðlaunahafi Nóbels, Elie Wiesel, orðrétt um sumar baráttur sínar við Guð á þeim tíma sem hann var tekinn til fanga af nasistum. Í einum frægasta kafla bókarinnar skrifaði Wiesel um fyrstu viðbrögð sín við komuna til Auschwitz:

„Aldrei skal ég gleyma þessari nótt, fyrstu nóttinni í herbúðunum, sem hefur breytt lífi mínu í eina langa nótt, sjö sinnum bölvuð og sjö sinnum innsigluð. Aldrei skal ég gleyma þessum reyk. Aldrei skal ég gleyma litlum andlitum barnanna, sem líkama þeirra sá ég breyttust í reykjukransa undir hljóðbláum himni. Aldrei skal ég gleyma þeim logum sem gleyptu trú mína að eilífu. “

Í öðrum köflum lýsti Wiesel í hráum heiðarleika suma reiði sína gagnvart Guði fyrir að leyfa þessum þjáningum að eiga sér stað. Til dæmis, á Yom Kippur, friðþægingardeginum þegar Gyðingar fasta, sagði Wiesel:

„Ég fastaði ekki ... Ég þáði ekki lengur þögn Guðs. Þegar ég gleypti skömmtun mína af súpu breytti ég þeim verknaði í tákn uppreisnar, mótmæla honum. “

Áratugum síðar spurði Krista Tippett í útvarpsþætti sínum „On Being“ Wiesel hvað varð um trú hans næstu árin á eftir. Wiesel svaraði athyglisvert:

„Ég hélt áfram að biðja. Svo ég hef sagt þessi hræðilegu orð og ég stend við hvert orð sem ég sagði. En eftir það hélt ég áfram að biðja ... Ég efaðist aldrei um tilvist Guðs. “

Auðvitað höfnuðu margir Gyðingar - og margir Evrópubúar - trú á Guð í kjölfar helförarinnar. Eins og Marian Fontana gátu þau skiljanlega ekki sætt trú á almáttugan, kærleiksríkan Guð og gífurlegar þjáningar sem áttu sér stað. Elie Wiesel, aftur á móti, yfirheyrði Guð og þróaði mikla reiði gagnvart Guði en fór aldrei úr sambandinu.

Fyrir einstaklinga sem vilja viðhalda sambandi við Guð getur verið mjög gagnlegt að átta sig á þessum möguleika mótmæla án útgöngu. Í grein sinni um efnið víkka Exline og félagar út á þennan möguleika:

„Hæfileiki til að greina á milli útgönguleiða (sem venjulega skemma sambönd) og fullyrðingarhegðunar (sem getur hjálpað samböndum) gæti skipt sköpum ... [P] fólk getur verið nálægt Guði meðan það gefur svigrúm fyrir reiði og aðrar neikvæðar tilfinningar. ... Sumir ... einstaklingar geta ... [trúað] að einu skynsamlegu viðbrögðin við slíkri reiði [séu] að fjarlægja sig Guði, kannski hætta alfarið úr sambandi ... En ... hvað ef maður uppgötvar að sumir umburðarlyndi fyrir mótmælum - sérstaklega í fullyrðingarformi - gæti í raun verið hluti af nánu, seigluðu sambandi við Guð? “

Wilt, J. A., Exline, J. J., Lindberg, M. J., Park, C. L., og Pargament, K. I. (2017). Guðfræðileg viðhorf um þjáningu og samskipti við hið guðlega. Sálfræði trúarbragða og andlegrar, 9, 137-147.